静  蒲宁  我们是在夜里到达日内瓦的，正下着雨。拂晓前，雨停了。雨后初霁，空气变得分外清新。我们推开阳台门，秋晨的凉意扑面而来，使人陶然欲醉。由湖上升起的乳白色的雾霭，弥漫在大街小巷上。旭日虽然还是朦朦胧胧的，却已经朝气勃勃地在雾中放着光。湿润的晨飔轻轻地拂弄着盘绕在阳台柱子上的野葡萄血红的叶子。我们盥漱过后，匆匆穿好衣服，走出了旅社，由于昨晚沉沉地睡了一觉，精神抖擞，准备去作尽情的畅游，而且怀着一种年轻人的预感，认为今天必有什么美好的事在等待着我们。  “上帝又赐予了我们一个美丽的早晨，”我的旅伴对我说，“你发现没有，我们每到一地，第二天总是风和日丽？千万别抽烟，只吃牛奶和蔬菜。以空气为生，随日出而作，这会使我们神清气爽！不消多久，不但医生，连诗人都会这么说的……别抽烟，千万别抽，我们就可体验到那种久已生疏了的感觉，感觉到洁净，感觉到青春的活力。”  可是日内瓦湖在哪里？有片刻工夫，我们茫然地站停下来。远处的一切，都被轻纱一般亮晃晃的雾覆盖着。只有街梢那边的马路已沐浴在霞光下，好似黄金铸成的。于是我们快步朝着被我们误认为是浮光耀 ...

  Glad to receive the New year, without the pleasure at the beginning, cause of the sick and boring stuff .Anyway,i should summary a page and leave the wonder.Past the year,im glad to build a blog,its the only thing should keep forever.  During the blocking,i couldn’t feel the college life feeling, so much unfortunate things happened in my country. It’s time to think over it and never feel so late to jump out the hole.  Life is short, that’s to be memorized. Let’s run the blog ...

深夜  蒲宁　　这是一个梦呢，还是梦境似的神秘夜间生活？我感到忧郁的秋月早早在天空徘徊，已经是该摆脱白天的一切虚伪和忙乱而休息的时刻了。似乎整个巴黎，包括它最贫因的角落，都已沉入了睡乡。我睡了很久，最后，睡眠慢慢地离开了我，仿佛一个不慌不忙的关切的大夫做完自己的手术，看到病人已能均匀地呼吸，睁开眼睛，为生命得到恢复而羞怯地、愉快地微微一笑，就离开了病人。我醒来，睁开眼，看到自己处身在明静、明亮的夜的王国。　　我在五层楼自己的房间里，沿着地毯静默地走到窗口。我有时看看光线微弱的宽大房间，有时通过窗子上边的玻璃看看月亮。月亮把光线洒在我的身上，我举目仰望，久久地看着它的脸庞。月光穿过淡白色的花边窗帘，给房间深处添加一丝微光。在房间内是看不见月亮的。可是房间的所有四扇窗子都被月光映得狰亮，窗边的一切东西也同样照得清清楚楚。月光穿过窗子照在地上，形成几个浅蓝色、银白色的拱形图案，每一个图案中都有一个由朦胧的阴影构成的十字架，但图案投在圈椅和椅子上，这十字架就柔和地折断了。靠边的一扇窗子旁边的圈椅里，坐着我所爱的人――她穿着一身白色衣服，模样像一个小姑娘，面色苍白而美丽，由于我 ...

第三章在讨论政府的各个形式前，先确定“政府”的确切含义。 第一节 政府概论一切自由行为都是由两种因素作用产生的，一种是精神因素，即决定这种行为的意志，另一种是物质因素，即执行这种行为的力量。国家同样也有两种同样的动力，也可以区分为意志与力量：前者叫做立法权，后者叫做行政权。我们知道：一方面，立法权属于人民，而且只能属于人民。另一方面，行政权不像立法权或者主权那样属于全体人民，也因为这一权利属于具体行为范畴，不属于立法范畴，从而也不属于主权范畴。主权范畴的一切行为都永远表现在制定法律。故，公共力量需要自己的代言人凝聚力量，并使之根据公共意志展开活动，作为国家与主权者之间的纽带，并或多或少服务于人。这就是政府需要的依据（凝聚力的体现）。但是人们常常把政府与主权者混为一谈，实际上，政府只是主权者的大臣。（如何确立保障？）政府就是臣民与主权者之间设立的、让两者互相沟通的中介组织，它负有执行法律并保障政治自由和社会自由的责任。（具有行政权）这样组织中的成员，就叫做行政官或者国王，即统治者，整个中介组织则称为君主（在威尼斯共和国，即使总督不出席会议，人们仍然把大议会称为’君主’）把合法行使行政权的 ...

第一单元 导论 法学是一门研究法律现象的社会科学法学的研究对象是法律现象学派：自然法，实证法，社会法学自然法：宪法的产生：公民一律平等。 注意：所强调的正义性在多元环境下模糊，再通过；立法确定就为实证实证法：国家立法机关制定 奥斯丁有言：主权者发布的命令，以制裁……三要素：主权者，命令，制裁与正义无关，“恶法亦法”，人们有义务去服从（以强盗与收税者为例）抓住了法律的确定性法国的民法典封面是宝剑的上方是天平：意味着国家强制力与公平的并存。显然，这样会极易走向极端社会法学：法律和社会的关系 法学的性质——实践性 法学指向法律现象（义务，权利，行为规范）2.法学具有实务性（解决问题，面向社会） 法学反映经验理性 认识论有两个基本路线：经验领域和理性领域 这里是二者的结合 法学研究价值性事实 5. 法学是职业性知识体系（法官律师） 法学体系-法学分科体系：由法学各个分支学科构成的法学整体从体系角度：部门法学（民法，刑法…）静态的从过程角度：立法学——法律解释学——法律社会学（动态）从关系角度：边缘法学（与其他学科相结合）从抽象层次：理论法学（思想史，法理学），应用法学（部门法学） 法理 ...

第二章第一节 论主权是不可让渡的所阐述的第一原则是：唯有公共意志可以按照国家的创建目的，即公共福祉。就是说如果人们没有共同的利益就无法组成一个社会。我们就要以这种共同利益来治理社会。卢梭认为：只能是公共意志的主权，永远不能让渡；只能是共同体的主权，除自己代表自己外，不能由任何人代表；权利当然可以转移，但意志不能转移。这样的观点无疑是正确的，保留自我的主权意志意味着社会福祉才能够实现，换句话说即是社会这个概念可以持续存在事实是：个别意志与公共意志不可能长时间一致。个别意志倾向于自私，而公共意志倾向于公平。二者想要一致显然是不可能的。让意志为未来而束缚意志本身是荒谬的（显然，这样的荒谬就发生在我们身边）人民若是唯唯诺诺的服从，那么，这样唯唯诺诺的行为将导致其本身的解体，并丧失之所以成为人民的品质。（我想，才是主权不可让渡最主要的原因，若是如此，我们更应该去讨论何为人民）若是丧失了人民，出现了奴隶主（让我们把概念衍生吧），就不再有主权者，政治体从此就不复存在。如何判断统治者的意识代表着公共的意志呢：很简单，就是保证反对自由（言论自由）。可见，主权不可让渡，让渡即时自由的丧失，结果是公共意志的 ...

第一章 前言从人之本性和法之应然出发，探讨合理的执政规则。正是因为卢梭并非君主与立法者才撰文 第一节 论第一章主旨 提出疑问：何以合法？讨论主权问题，人们似乎是自由的，却又一直为他人奴役。 卢梭亮明了观点：人们只要处于被迫服从的状态而服从时，就做得对；一旦可以打破身上的桎梏而打破桎梏时，就做得对，因为使用被剥夺的权利而恢复自由的行为，是正当的，否则，当初夺去其自由的行为，就是不正当的。 圣神之物并非天成，而是约定于基础之上创造的。 第二节 论最初的社会 讨论人最初是否因该归属于某形态？最古老而唯一自然形成——家庭（这是毫无疑问的），它是社会的雏形。普世自由（选择于家庭保持约定），是人性的产物；首要法则，是维持生存；首要关注，是自身。但是看得到家庭与政治的区别：父爱是回报，首领则是发号施令（乐趣方面？）。格劳修斯否认一切权力是为了有利于统治者而确立的，并以奴隶制为例证。论证方式一般是凭事实确立权力（‘研究公权往往无非是研究滥权的历史，过分地深入研究他们，会让人陷入毫无益处的糊涂状态’），我们应该清楚：这样的论证反而会成为暴君的有力辩解。人绝非生而平等。亚里士多德是对的，但却倒果为因 ...

Punishment and Proportiona 本文节选自《自由的伦理》第13章。作者：穆瑞-罗斯巴德（Murray N. Rothbard），美国经济学家，历史学家、自然法理论家，奥地利经济学派代表人物。 自由意志主义政治理论中很少有比惩罚理论更令人不满的地方。通常，自由意志主义者满足于主张或发展这样一个公理，即任何人都不得侵犯他人的人身或财产；但对侵犯者可以采取什么制裁措施，几乎没有任何论述。我们提出这样的观点：罪犯失去权利的程度取决于他剥夺另一个人权利的程度，也即“相称性”（proportionality）理论。我们现在必须进一步阐述这种相称性惩罚理论可能意味着什么。 首先应该明确的是，比例原则是对罪犯的最高惩罚，而不是强制性惩罚。在一个自由意志主义的社会中，正如我们所说，争端或诉讼只有两个当事方：受害者（或原告），和被指控的罪犯（或被告）。原告在法庭上对被告提出指控。在一个自由意志主义的世界里，不会有针对定义不清的“社会”的犯罪，因此也不会由“地区检察官”来决定一项指控，然后对被指控者提出这些指控。相称性规则告诉我们，原告可以从被定罪的施害者那里最多获得多少惩 ...

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